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摘要：隨著數(shù)智文明時代展現(xiàn)日益清晰的圖景，文科教育“軟件”建設(shè)迫切需要推動人才培養(yǎng)理念、科學思維范式、知識形態(tài)與理論話語的創(chuàng)新變革：克服文理科專業(yè)人才培養(yǎng)各自為政的弊端，推動通用水平迭代的文理融合，培養(yǎng)具備數(shù)字、科技、人文等綜合素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才；適應并反映數(shù)智世界特征，推動從線性、因果性、人類中心的主體性傳統(tǒng)思維范式向復雜性、相關(guān)性、命運共同體的思維范式跨越；應對數(shù)智技術(shù)對象化與非對象化發(fā)展，回應文科自身危機與人類社會發(fā)展危機，構(gòu)建體現(xiàn)數(shù)智文明合法性新秩序的新知識、新話語，彰顯中國智慧、中國方案、中國力量，是數(shù)智文明時代創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的應有之義。

關(guān)鍵詞：數(shù)智文明；文科教育；創(chuàng)新型人才；思維范式轉(zhuǎn)型；知識話語建構(gòu)

作者簡介：張偉，中國人民大學教育學院副教授

一部人類發(fā)展史既是一部人類文明史，也是一部人類技術(shù)革命史。從史前人類舊石器技術(shù)時代開始，歷經(jīng)人類文明開啟的新石器技術(shù)時代、簡單農(nóng)耕器械時代、大機器生產(chǎn)時代、信息技術(shù)時代，以至當前初露崢嶸的數(shù)智文明時代，技術(shù)及其變革之于人類社會、人類文明乃至人自身發(fā)展所發(fā)揮的工具、規(guī)定、建構(gòu)甚至控制的作用日益被意識、被認知與被確認，“技術(shù)是現(xiàn)代文明和文化不可分割的一部分，與價值、意識形態(tài)、傳統(tǒng)和矛盾等緊密相關(guān)”，以至于“與其說技術(shù)是按照‘需求規(guī)則’存在和發(fā)展的，不如說它是按照思想、認知的文化形式及世界觀（世界圖景）的邏輯存在和發(fā)展的”。當前，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙等新一輪科技革命加快發(fā)展，一個日益清晰的數(shù)智文明時代正在來臨，即數(shù)智技術(shù)持續(xù)開發(fā)、迭代更新并廣泛運用于經(jīng)濟活動且日益滲透于社會生活各領(lǐng)域，帶來產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、經(jīng)濟新形態(tài)乃至人們的生活方式、行為方式和社會心理與認知結(jié)構(gòu)的深刻變化，并逐步生成與展現(xiàn)以數(shù)智技術(shù)形態(tài)為特征的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等人類社會文明新圖景。數(shù)智文明時代的到來呼喚并推動人們思維認知圖式、知識觀念與價值系統(tǒng)或早或晚地發(fā)生深刻的變革。把握數(shù)智文明時代脈搏，文科教育的改革創(chuàng)新亟須深入推進。

近年來，文科教育改革聚焦新文科建設(shè)。圍繞什么是新文科、如何建設(shè)新文科、如何進行新文科人才培養(yǎng)等問題展開的討論大致形成四種具有代表性的觀點：一是創(chuàng)新說，認為新文科是在新的時代背景下傳統(tǒng)文科的轉(zhuǎn)型升級，是在“守正創(chuàng)新”原則指導下的一場“接續(xù)”性革命，是教育理念、發(fā)展思路、學科定位、專業(yè)布局、課程理論、技術(shù)方法和評價體系的全面創(chuàng)新。二是交融說，指出新文科的提出是對既有學科體系的解構(gòu)和顛覆，具有“大文科”“跨學科”和“超學科”等基本特點，是跨越了傳統(tǒng)學科壁壘并能為解釋和解決當前人類生活中重大問題提供新的思想源頭、分析框架和邏輯路徑的文科，是新科技革命與文科的融合。三是超越說，認為新文科實質(zhì)是對現(xiàn)代社會科學之現(xiàn)代性的克服與超越，是后工業(yè)時代基于知識高度綜合化、信息化、數(shù)字化的一種文科知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)的新形態(tài)，是文科知識規(guī)訓的新模式、新手段。四是中國化說，強調(diào)新文科必須以服務國家戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展為目標，更好地解決現(xiàn)實世界中的復雜問題，要培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當民族復興大任的新時代文科人才，培育優(yōu)秀的新時代社會科學家，構(gòu)建哲學社會科學中國學派，創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化。這些討論及其成果較好地把握了新文科建設(shè)的政策主旨與時代精神，為新文科建設(shè)實踐提供了理論支持、方向指引與目標定位，為進一步推進數(shù)智文明時代文科教育發(fā)展的討論奠定了基石、提供了思路。

基于新文科建設(shè)的討論成果，展望數(shù)智文明時代新圖景，推進與拓展文科教育高質(zhì)量發(fā)展新格局面臨并需要回應“人文式微”與“人文日新”并存、“人文化成”與“化成人文”交織的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。一方面，在世界主要國家新一輪科技革命競爭態(tài)勢加劇、“誰能把握大數(shù)據(jù)、人工智能等新經(jīng)濟發(fā)展機遇，誰就把準了時代脈搏”的形勢下，理科（在本文中，“文科”“理科”均作廣義理解。在范圍上，“文科”指人文社會科學，“理科”指理工農(nóng)醫(yī)。同時，“文科教育”既指人文社會學科專業(yè)人才培養(yǎng)，也包括理科專業(yè)人才的人文教育。）及其教育意義彰顯、前景廣闊，而文科及其教育相對式微，文科有用無用、文科專業(yè)存續(xù)裁撤、文科類大學畢業(yè)生就業(yè)等議論引發(fā)再度關(guān)注。文科教育該向何處去，滿足就業(yè)市場需求的文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)改革要如何推進，是面向數(shù)智文明時代“人文日新”要著力回答好的時代課題。另一方面，數(shù)智文明及其可預見的未來圖景又為文科教育的發(fā)展注入現(xiàn)實動力、提供沃土、提出新要求，也為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了“化成人文”的重要發(fā)展機遇。由之，文科教育要“抓住先機、搶占未來發(fā)展制高點”，構(gòu)建中國特色、世界一流的文科人才培養(yǎng)體系，必須把握歷史主動，準確識變、科學應變、積極求變，在人才培養(yǎng)理念、思維范式轉(zhuǎn)型、知識話語建構(gòu)與傳播等重要“軟件”的建設(shè)上將改革創(chuàng)新引向深入。

一、數(shù)智文明時代文科教育的人才培養(yǎng)理念與基本素養(yǎng)

“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題?！比瞬排囵B(yǎng)目標決定教育實踐發(fā)展的方向與任務，先進的人才培養(yǎng)目標是先進的教育理念在教育實踐中的轉(zhuǎn)化與落實。文科教育要承擔好培養(yǎng)“一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才”和知中國、愛中國、堪當民族復興大任的時代新人的重任，在數(shù)智文明時代大潮中迫切需要確立以數(shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)培育為基石、實現(xiàn)更高水平文理融通的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標。

（一）推進落實更高水平文理融通的人才培養(yǎng)理念

長期以來，在現(xiàn)代工業(yè)文明中逐步形成的科學社會化體制及文理二分學科建制的影響下，人們習慣于把文科教育僅僅看作是文科類專業(yè)人才培養(yǎng)之所，把理科教育僅僅看作是理科類專業(yè)人才培養(yǎng)之所，使得文科教育及對文科人才培養(yǎng)的討論不可避免地受到一定的學科體系、學科范式與學科話語等框架束縛。然而，信息文明深入推進，復雜性系統(tǒng)科學的提出與發(fā)展，以及貧困、反恐、難民、金融危機、政治動蕩、地緣沖突等復雜性突出的全球治理難題，已經(jīng)遠遠超出某一個學科所能解決的范圍，不斷推動問題導向、突破學科壁壘的跨學科甚至超學科的討論。特別是數(shù)智技術(shù)的快速成熟與數(shù)字化、智能化在經(jīng)濟、社會、生活等各領(lǐng)域的不斷深化，包括人、人的活動、人的關(guān)系在內(nèi)的一切事物、一切現(xiàn)象、一切事實都可以轉(zhuǎn)化為“可制表分析的量化形式”并作為數(shù)據(jù)被記錄、存儲、分析和重組，使得過去曾經(jīng)專屬于文科關(guān)注領(lǐng)地的對象性存在普遍具有了超越文科的技術(shù)存在的屬性；而“智能爆炸”即智能機器在無須人干預的情況下能不斷地設(shè)計下一代智能機器或者“用人工智能能創(chuàng)造出更好的人工智能”的技術(shù)信仰，以及數(shù)智技術(shù)賦能經(jīng)濟活動、地緣政治、軍事運用和防疫醫(yī)療等數(shù)智化現(xiàn)實，迫使過去只需專注技術(shù)難題攻關(guān)的理科探索要直面與回應由技術(shù)變革所帶來的一系列倫理沖突、危機預防處置等重要人文關(guān)懷議題。數(shù)智技術(shù)發(fā)展的這一現(xiàn)實圖景催生了培養(yǎng)通用水平迭代的文理融通的復合型專業(yè)人才的需要，推動人文素養(yǎng)培育嵌入理科教育、數(shù)據(jù)和科技素養(yǎng)培育嵌入文科教育的雙向融合發(fā)展。在工業(yè)文明時代一度分離的文科教育與理科（技術(shù)）教育，在數(shù)智文明時代迫切需要實現(xiàn)文科教育的科技化與理科教育的人文化的統(tǒng)一。對此，馬克思(Karl Marx)早就預言：“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學， 正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！?/span>

（二）注重數(shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)的綜合培育

就人才培養(yǎng)目標而言，人才培養(yǎng)由工業(yè)文明時代形成并流行的由簡單的聽說讀寫等一般通用文化技能與特定專業(yè)技能相結(jié)合的目標定位向信息文明時代強調(diào)文理交叉的厚基礎(chǔ)、寬口徑、綜合素養(yǎng)培育的目標定位轉(zhuǎn)化。隨著數(shù)智文明時代步履加快，人才培養(yǎng)目標在文理交叉融合、綜合素養(yǎng)標準上進一步拓展、豐富與升級，強調(diào)以數(shù)字技能為新基石的通用技能的培養(yǎng)，突出文理融通的數(shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)的培育。

其中，數(shù)字素養(yǎng)的培育尤為迫切。在“量化一切”的計算型社會和數(shù)字化生存中，文科教育要強化對學生數(shù)字素養(yǎng)的涵育與發(fā)展，以便“使我們不僅能與他人交流，而且能夠與機器溝通。更重要的是，它們使我們能夠充分利用數(shù)字世界”。在一個數(shù)據(jù)化社會中，具備數(shù)字素養(yǎng)，擁有把各種各樣現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，通過數(shù)字和數(shù)學來加以解釋、分析與重組的能力，將成為“如同吃飯睡覺一樣與生俱來的能力”，也是數(shù)智文明時代每個人都應當具備的通用能力。為此，人文社會科學創(chuàng)新人才培養(yǎng)同樣需要提供通用水平的數(shù)學、算法與編程、建模等數(shù)據(jù)分析處理方法類課程，“如果忽視數(shù)學和計算機語言，文科教育就不再完整”，“現(xiàn)代素質(zhì)教育培養(yǎng)的畢業(yè)生，應該熟悉他們所生活的技術(shù)世界，并在廣泛的領(lǐng)域中對定量方法、數(shù)學和計算機模型以及技術(shù)思維模型的應用有經(jīng)驗和適應能力?！?/span>

科技素養(yǎng)培育的意義與價值越發(fā)突出。目前，不僅文科人才培養(yǎng)明顯存在忽視科技素養(yǎng)的短板，就是理科人才培養(yǎng)也存在重專業(yè)技能、輕科技素養(yǎng)的不足。正如羅津(Вадим Маркович Розин)所言：“我們首先需要理解自己的局限性，去認識另一種自己并不了解卻帶有成見地對待的世界（另一種文化），接觸它并與它交流?！本臀目贫?，特定時代的技術(shù)文明總是事先預設(shè)、規(guī)定著文科的發(fā)展面貌，“人文學家應該明白，他們生活在象牙塔中，他們對精神、人、語言或認知的熱愛，并沒有考慮到技術(shù)的制約性……并不存在某種單一的人文文化，我們文明的命運與工程學、設(shè)計、工藝緊密相連，而人文學家也是這種文明的產(chǎn)物”。就理科而言，“高等技術(shù)院校的任務并不只是培養(yǎng)化學家、電氣專家、汽車制造專家等……我們需要的是超越專業(yè)知識范圍，并且專業(yè)素養(yǎng)深厚的工程師”，“應該賦予工科大學的畢業(yè)生同樣多的關(guān)于科學、技術(shù)和社會相互關(guān)聯(lián)的概念……理解科學和技術(shù)在文化中的地位；應該對工程活動對自然和社會產(chǎn)生的后果負起責任，理解工程活動的人文意義”。數(shù)智文明時代，增進對數(shù)智技術(shù)與數(shù)智世界的理解、適應與運用，增進對科技素養(yǎng)，包括科技發(fā)展史、科技哲學或技術(shù)哲學、科技倫理等知識的了解，比以往任何時期都更加重要。根據(jù)薩頓（George Sarton）的“新人文主義”即“一種新的文化，第一個審慎地建立在科學——是人性化的科學——之上的文化”，科學史教育是這種“至高無上的人文主義”的開端，因為科學史是人類文明史中最重要的組成部分，既能很好地以歷史事例傳達科學精神，又能唯一地反映人類的進步。目前，隨著國際上科技史經(jīng)歷了由“分科史”向“綜合史”、由理學性質(zhì)向史學性質(zhì)、由“科學家的科學史”向“科學史家的科學史”的轉(zhuǎn)變，科技素養(yǎng)培育日益從理科走向文科化發(fā)展。鑒于科學技術(shù)史、科技哲學、科技倫理等相關(guān)知識跨越文理不同學科門類的本土實際，可考慮開發(fā)一門集三者于一身的跨學科綜合性導論課程來實施科技素養(yǎng)的培育任務。

如果說科技素養(yǎng)對于文理科人才培養(yǎng)都很重要，那么人文素養(yǎng)亦是。然而，就改革所涉范圍與緊迫性而言，理科專業(yè)人才的人文素養(yǎng)培育具有更突出的現(xiàn)實針對性。一方面，這是技術(shù)文化中日益凸顯的人文制約性在理科專業(yè)人才培育中的映射與要求。現(xiàn)代工業(yè)文明的危機究其根源在于工具理性極度膨脹、技術(shù)與人文割裂。對現(xiàn)代性危機的認識越是深刻，技術(shù)與人文的融合就越被強調(diào)，理科教育已經(jīng)走到了不得不去關(guān)注文科的發(fā)展階段，“工科教育要求了解工程學導致的危機情況，分析技術(shù)活動的負面效應（對于自然、社會或人類），從科學研究到工業(yè)生產(chǎn)過程都要對價值、世界圖景及相關(guān)觀念進行分析”，“工程師本人要具備更高的通用文化、對個人活動有足夠的發(fā)展性反思”，“工程師們應該看到技術(shù)所能體現(xiàn)的非技術(shù)性社會文化意義，包括其歷史觀、認識論和實踐的價值”。在這一階段，“理想的典范是完整地有機結(jié)合的人，及定位于兩種文化中的人……在這種新文化中已經(jīng)不存在‘人文—技術(shù)’的對立……未來的工程師及其他技術(shù)學科領(lǐng)域的專家們應該掌握某些人文學科的專業(yè)知識和方法”。理科教育的人文化任務目前只能由文科教育來完成。另一方面，隨著人工智能迭代加速及其在產(chǎn)業(yè)、教育等諸多領(lǐng)域的推廣運用，人們可選擇的就業(yè)機會與工作類型正面臨深刻變化。從工業(yè)革命的大機器生產(chǎn)替代人的簡單重復性勞動，到信息革命的計算機普及運用替代人的大腦計算功能及相關(guān)勞動，再到數(shù)智技術(shù)革命的人工智能運用替代絕大多數(shù)人類一般性勞動，人們“未來工作的主要內(nèi)容一定是那些需要人類獨有技能參與其中的任務”，而“這種工作將是那些需要和他人建立情感聯(lián)系、展現(xiàn)同理心、演示特殊技能、制造美的物品、啟發(fā)年輕人，以及激發(fā)有目標感的活動”，這些獨特技能的獲得離不開文科教育賦能。

創(chuàng)新素養(yǎng)是21世紀高等教育人才培養(yǎng)的通用目標，是21世紀包括文科人才在內(nèi)的各類人才的共同標識。素養(yǎng)（competences）被視為是使人恰當應對情境的各種能力或力量(powers)的聚合或表現(xiàn)，是在不同的現(xiàn)實情境中基于知識、標準、技術(shù)、程序、能力、技能、態(tài)度和價值觀整合的良好表現(xiàn)。不少研究強調(diào)素養(yǎng)的調(diào)動作用，即通過利用和調(diào)動心理社會資源（包括知識、技能和態(tài)度）來滿足復雜需要。素養(yǎng)不是與生俱來的，而是在后天有利的學習環(huán)境中慢慢培養(yǎng)的，是持續(xù)的終身學習過程，具有整合、情景、持續(xù)、進化的特征。據(jù)此，所謂創(chuàng)新素養(yǎng)，意指為應對或創(chuàng)造性地解決特定情境中的任務或問題，個人形成創(chuàng)意想法，并用實際行動將其付諸實施以產(chǎn)生價值或帶來價值增值所需要運用與調(diào)動的自身所具備的品質(zhì)、知識、經(jīng)驗、技能、能力、態(tài)度等各種力量的集合。相應地，創(chuàng)新型人才就是具有高質(zhì)量或高水平創(chuàng)新素養(yǎng)的人，高校擔當創(chuàng)新型人才培養(yǎng)任務的實質(zhì)在于培育與提升大學生的創(chuàng)新素養(yǎng)。目前，國內(nèi)學界關(guān)于創(chuàng)新素養(yǎng)培育的討論較多聚焦于課程教學、學科建設(shè)、教材體系等以傳統(tǒng)課堂教學為主的教育教學體系要素及其供給之上，對課外活動的育人功能及其供給關(guān)注相對缺失。然而，越來越多的研究表明，社區(qū)學習、本科生參與研究、實習、田野調(diào)查等課外活動或課外項目與學術(shù)成就、寫作和認知能力、批判性思維和高階思維、社會發(fā)展、學業(yè)堅持和職業(yè)準備等學習結(jié)果聯(lián)系緊密，并被稱為“高影響實踐”（HIPs，High-Impact Practices）。據(jù)此，落實創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標，文科教育改革的關(guān)注重點也需要從單一的傳統(tǒng)課堂教學拓展至課堂之外的各類活動，充分發(fā)揮好課堂內(nèi)外、校內(nèi)外教育實效。

二、 數(shù)智文明時代文科教育的思維范式跨越

對個人發(fā)展而言，教育是一項“授人以漁”的事業(yè)，教會學生“怎么學” “怎么思考”遠比“學到了什么” “知道了什么”更為重要。注重先進的思維范式的訓練與培養(yǎng)，掌握獨立提出問題、分析問題與解決問題的能力，是造就創(chuàng)新型人才、教育賦能學生成長成才的根本所在。面向數(shù)智文明時代的文科教育，在對學生的思維范式的培養(yǎng)上也需要從長期以來適應現(xiàn)代工業(yè)文明的以“線性、因果性、人類中心主義的主體性”為突出特征的思維范式向與數(shù)智文明相適應的以“復雜性、相關(guān)性、共同體”為標志的思維范式跨越。

(一)科技革命引發(fā)思維范式變革

就思維范式而言，在一定時代科教領(lǐng)域占據(jù)主流地位的思維范式之所以被普遍接受，歸根結(jié)底在于它是對這一時代科技革命的思維認知圖式，是作為這一科學革命對象化成果的世界新圖景及其知識新體系的方法論結(jié)構(gòu)。在一定意義上說，科技革命就是范式變革，科學革命的結(jié)構(gòu)就是新范式的最終誕生及其對舊范式的取代。“范式是共有的范例”，“范式不僅僅是一項科學成就，它同時也是一種未來的科學實踐將基于其上的特殊的模擬方式”。常規(guī)科學以范式為特征，范式規(guī)定了共同體所研究的謎題和問題。新范式的確立“與其說是因為真，還不如說是因為一種世界觀的轉(zhuǎn)變”。托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）曾晦澀地表示：“歷史如果不是被我們看成是軼事或年表的堆棧的話，那么，它就能對我們現(xiàn)在所深信不疑的科學形象產(chǎn)生一個決定性的轉(zhuǎn)變?！笨茖W“革命通過擺脫那些遭遇到重大困難的先前的世界框架而進步……它通過背離那些既往運行良好、但卻不再能應對其自身的新問題的舊框架而得以進步”，科學共同體“拒斥一個范式的決策，總是同時伴隨著接受另一個范式的決策”。

回顧人類文明演進，每一次科學革命的興發(fā)總是或早或晚地引發(fā)人類探究未知所遵循的思維范式的重大轉(zhuǎn)型。在史前口頭文化時期，“歷史并非順次作用的因果鏈，而是使現(xiàn)有秩序得以出現(xiàn)的一系列決定性的孤立事件”，人們對隨機、混亂事件的解釋并非基于“自然律”或決定論的因果機制觀念，而是在熟悉的事務和過程的經(jīng)驗框架內(nèi)進行人格化的、獨特性而非一般性的描述，以建構(gòu)起基于群體經(jīng)驗的秩序、統(tǒng)一性及意義。在地域性人類文明時代，伴隨數(shù)學、天文學、醫(yī)學等人類科學史上最早建構(gòu)的科學的早期發(fā)展，古希臘城邦共同體流行的基于 “假設(shè)—證明”的哲學思維模式逐漸生成。及至17世紀實驗方法和實驗室的誕生，牛頓(Isaac Newton)的絕對空間和統(tǒng)一的因果性原理被確立為思想的先驗原則，構(gòu)建知識的相似性原則被同一與差異原則所取代，闡釋被分析所取代。19世紀早期工業(yè)革命拉開了全球性文明進程的大幕，所有新的領(lǐng)域都得以數(shù)學化，熱學、光學、電學和磁學都獲得了各自的范式，成為現(xiàn)代科學技術(shù)世界的起點。20世紀初期愛因斯坦(Albert Einstein)提出狹義相對論和廣義相對論、普朗克(Max Planck)引入“量子”概念和海森堡(Werner Heisenberg)提出不確定性原理，引發(fā)物理學革命，不確定性取代因果律成為實在的本來面目，而貝塔朗菲(Ludwig Bertalanffy)的系統(tǒng)論、維納(Norbert Wiener)的控制論和香農(nóng)(Claude Shannon)的信息論的提出又使得同一或差異原則被有機結(jié)構(gòu)所取代。

（二）轉(zhuǎn)向“復雜性、相關(guān)性、共同體”思維范式

進入數(shù)智文明時代，“過去不可計量、存儲、分析和共享的很多東西都被數(shù)據(jù)化了。擁有大量的和更多不那么精確的數(shù)據(jù)為我們理解世界打開了一扇新的大門”。基于智能算法的大數(shù)據(jù)分析及其運用不再滿足于隨機樣本，而是盡可能獲得全體數(shù)據(jù)；不再追求精確性，而是承認混雜性；不再尋找因果關(guān)系，而是探索相關(guān)關(guān)系。數(shù)智技術(shù)的日臻成熟和無所不覆的運用，不僅推動產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、經(jīng)濟新形態(tài)的加速形成，也終將使人們的生產(chǎn)方式、行為方式、生活方式乃至思維認知圖式進一步變革，量子物理革命所帶來的不確定性、非線性、模糊性的復雜思維的普適性進一步增強，獲得盡可能多的數(shù)據(jù)進行相關(guān)性分析成為實現(xiàn)大數(shù)據(jù)價值變現(xiàn)的主要方法，“思維轉(zhuǎn)變過來，數(shù)據(jù)就能被巧妙地用來激發(fā)新產(chǎn)品和新型服務”。由之，在數(shù)智文明時代，復雜性、相關(guān)性思維范式較之于傳統(tǒng)的線性的因果律思維更具普適意義，是大勢所向，也是數(shù)智文明時代文科教育要加以注重并致力于學生思維范式養(yǎng)成的一個重要方面。

當數(shù)智文明的大門越開越大，特別是自IBM的深藍計算機在國際象棋、DeepMind的AlphaGo、AlphaZero在圍棋的對弈中對人類智能的勝出以及AlphaZero向數(shù)學算法挺進、馬斯克(Elon Musk)Optimus機器人的首發(fā)，人工智能不再被簡單地理解為“只解決結(jié)構(gòu)化環(huán)境下確定性問題”的自動化仿真機器，而是被定義為應該且能夠“去解決非結(jié)構(gòu)化環(huán)境下的不確定性問題”的復雜生命體，而人工智能相關(guān)的宇宙生命被定義為生命3.0，即在生物階段的生命1.0、文化階段的生命2.0之后演進的科技階段。數(shù)智造物構(gòu)成的數(shù)智世界、數(shù)智現(xiàn)實還被描述為是繼農(nóng)業(yè)文明對物理世界開拓的第一軸心時代、自文藝復興到現(xiàn)代物理學興發(fā)的工業(yè)文明對心理世界開拓的第二軸心時代之后，圍繞人工世界而展開的平行社會到來的第三軸心時代。伴隨這些觀念的提出及其現(xiàn)實性不斷增強，人類中心主義的觀念、知識、價值與思維范式被進一步摧毀瓦解。相應地，去中心化的，提倡互相尊重、共創(chuàng)價值、和合共生的命運共同體思維范式將逐步確立。

實際上，人類中心主義的主體性思維范式的淪陷早已在人類社會現(xiàn)代性危機中預設(shè)了結(jié)局。作為從中世紀神學思想千年禁錮中解放出來的理性的確立，主體性思維對于近代以來科學蓬勃發(fā)展與工業(yè)文明狂飆猛進居功至偉，也形塑了現(xiàn)代文明人類中心主義和工具理性的主導地位。然而，20世紀下半葉以來，經(jīng)濟危機頻仍、政治冷漠、社會不平等擴大、人性扭曲、價值觀潰敗、頹廢主義興起等現(xiàn)代性危機日益凸顯。從尼采（Friedrich Nietzsche）高呼“上帝已死”到福柯（Michel Foucault）、利奧塔（Jean-Francois Lyotard）等后現(xiàn)代主義大師對人類中心主義及其主體性思維的檢視與批判，曾經(jīng)宣告“上帝已死”的主體性思維在解構(gòu)的、碎片化的思維中被祛魅，一度膨脹的理性被拉下“神壇”，以至于利奧塔甚至對文科做出了死亡宣告。理性的制度規(guī)訓與知識權(quán)力對人的自由的剝奪與背叛受到質(zhì)詢，人與自然和諧共存的價值與觀念日漸成為主流，為共同體思維的孕育開辟了道路。

20世紀90年代以來，隨著“冷戰(zhàn)”結(jié)束和多元文化交流碰撞對地緣政治沖突的替代、信息技術(shù)及其日益被廣泛地運用、全球化加速發(fā)展及“地球村”村民交往與依賴更加緊密，全球共同體意識增強。與此同時，中國以改革開放的堅定步伐積極參與、融入全球化發(fā)展之中，不僅把中國特色社會主義道路勝利帶入21世紀，推動中國式現(xiàn)代化新路的成功實踐，而且成為人類命運共同體的全球倡導者、主要建構(gòu)者、積極踐行者。黨的十八大以來，習近平總書記在國內(nèi)外多個場合倡導與闡述“共同構(gòu)建網(wǎng)絡空間命運共同體”“人與自然是命運共同體”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“構(gòu)建全球發(fā)展命運共同體”。2021年10月25日，習近平總書記在中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議上指出：“人類是一個整體，地球是一個家園，任何人、任何國家都無法獨善其身。人類應該和衷共濟、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進，共同創(chuàng)造更加美好未來?！?/span>

目前，文科教育改革以“為黨育人、為國育才”為宗旨，落實立德樹人根本任務，著力培育堪當民族復興大任的時代新人，迫切需要扎根中國、融通中外，立足時代、面向未來，“既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題”，迫切需要推動體現(xiàn)時代呼聲、反映時代大勢的命運共同體思維落地生根。命運共同體思維凝聚著“民胞物與”“天人合一” “四海歸一”“天下為公”“世界大同”等中國傳統(tǒng)文化智慧，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，凝聚著中國最深厚的文化軟實力及其當代性價值，是人類社會發(fā)展在歷經(jīng)現(xiàn)代文明宣告的“上帝已死”、后現(xiàn)代思潮宣告的“人已死”之后在數(shù)智文明時代再度確立人之價值與地位，走向人與自然、人與智能體、人類世界與元宇宙等共存共生時代的智慧之路。在教育改革實踐中，對命運共同體思維的把握、運用與落實仍有待進一步加強。例如，當我們關(guān)注“以學生為中心”理念時，也需要強化“師生共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進師生在教育教學過程中的合作與聯(lián)結(jié)；當我們關(guān)注“師生關(guān)系”問題時，也需要強化“教育共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進教育工作者等相關(guān)主體的協(xié)同與聯(lián)結(jié)；當我們關(guān)注“科研績效評價”時，也需要強化“教研學術(shù)共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進教學學術(shù)的協(xié)同與推動；當我們關(guān)注“青年教師發(fā)展”時，也需要強化“學術(shù)共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進教師隊伍的梯隊結(jié)構(gòu)優(yōu)化與和諧秩序生成。

綜上，注重“復雜性、相關(guān)性、共同體”思維范式的訓練與培養(yǎng)，促進以人、民族或國家，自然、機器或智能體，元宇宙或數(shù)智世界等多元、多極、多中心之間及其內(nèi)部之間和諧共處、和合共生、共創(chuàng)價值、共存共榮的思維認知圖式的生成，這既是適應數(shù)智文明時代，培育堪當民族復興大任的時代新人的基本維度構(gòu)成，也是祛除現(xiàn)代文明主體性思維泛濫、在命運共同體價值秩序中恢復人的應有位置與積極作用的必經(jīng)之路，更是在不確定、非線性、不可捉摸的復雜現(xiàn)實情境中把握戰(zhàn)略機遇、服務于全體人民共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國聲音、中國思想、中國智慧，對于建設(shè)多元世界和諧共存的數(shù)智文明時代，具有極為突出的現(xiàn)實意義與實踐價值。

三、數(shù)智文明時代文科的知識話語創(chuàng)新

面向數(shù)智文明時代，文科教育應當向受教育者傳授什么樣的知識話語，進而，作為文科教育的知識供給，文科傳統(tǒng)的知識形態(tài)與理論話語如何創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為推進文科教育高質(zhì)量發(fā)展新格局必須正面回應的現(xiàn)實課題。文科教育作為人文化成即以文教化或文治教化的基本途徑，履行著傳播與傳承、賡續(xù)與創(chuàng)造人類先進文明，塑造靈魂、生命與新人，培養(yǎng)時代需要的勝任人才的使命擔當。文科的知識形態(tài)與理論話語及其所蘊含的價值與精神譜系，為人們安身立命提供答案，為建構(gòu)“止于至善”的公序良俗提供方案，為抵達人類大同世界探尋道路，是文科教育所承載所傳播的核心內(nèi)容?！懊恳粋€時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”，文科知識形態(tài)與理論話語在不同時代也總會有不同內(nèi)容與形式。同時，人類社會的時代演進與“人文日新”的交互作用從未間斷，“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代”，而“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導”。數(shù)智文明時代文科知識話語的創(chuàng)新發(fā)展，并非只是給文科的知識話語披上一件鮮亮的“數(shù)智”外衣，亦非只是給文科的思維認知嵌入一枚可加速計算的“芯片”，也非只是對數(shù)智技術(shù)賦能的適應與運用，就其根本而言，是要在數(shù)智技術(shù)“化成人文”過程中更新與優(yōu)化“人文化成”之機制與功能，是在數(shù)智技術(shù)浪潮中重新發(fā)現(xiàn)、定義、確立人自身的獨立地位與主體價值，是在人類發(fā)展重新站在十字路口之時以中國智慧、中國價值、中國方案來積極回應世界之變、歷史之變與時代之變。當前，迎接數(shù)智文明的到來，服務于中華民族千秋偉業(yè)、致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，文科知識話語的創(chuàng)新發(fā)展與教育供給，需要在克服“人文式微”之危中守正創(chuàng)新，在回應人類社會發(fā)展危機中努力推進文科知識話語創(chuàng)新創(chuàng)造。

（一）破解數(shù)智文明時代文科自身發(fā)展危機，推進文科知識話語創(chuàng)新

就文科自身發(fā)展危機而言，數(shù)智技術(shù)的對象化與非對象化同時并進的發(fā)展圖景對現(xiàn)有文科造成的沖擊，是當前“文科無用”陳詞泛起、“人文式微”悄然滋長的根源所在。在人類科學文明演進過程中，特別是自大機器生產(chǎn)以及隨之而來的自然科學地位的不斷上升，文科的發(fā)展就伴隨著現(xiàn)代社會發(fā)展興衰而呈現(xiàn)出一種“周期性循環(huán)”軌跡。自17、18世紀自然科學“登堂入室”于大學課堂，文科與理科之間的角力就在持續(xù)醞釀與間歇爆發(fā)，“在人之科學與諸簡單科學之間形成了永久的爭論（前者無可遏制地要求成為后者的基礎(chǔ)，后者被迫不停地不顧‘心理主義’‘社會學主義’和‘歷史主義’而去尋求它們自己的基礎(chǔ)，它們的方法的驗證和它們的歷史的凈化）”，而隨著科技在產(chǎn)業(yè)運用中體現(xiàn)出的巨大創(chuàng)造力量，人文衰微的問題不斷被提出。早在19世紀中葉，斯賓塞（Herbert Spencer）即在思考“什么知識最有價值”，并將“才藝、藝術(shù)、純文學”等古典教育視為教育中的“閑暇部分”，預言科學最終會“統(tǒng)治一切”。20世紀后半葉，湯因比(Arnold Toynbee)認為，當一種文明不能駕馭自己的力量，即便它具有較強的控制外部環(huán)境的能力也勢必停滯或衰落。喬·古爾迪（Jo Guldi）與大衛(wèi)·阿米蒂奇(David Armitage)指出：“最近的半個世紀，整個人文學科一直處于危機之中，雖然危機在每個國家的表現(xiàn)有所不同?！爆F(xiàn)代社會的每一次重大變革之際、每一次經(jīng)濟危機之際、每一次科技革命興發(fā)之際，幾乎就是人文社會科學周期性困頓之時，但同時也是人文社會科學推陳出新、賡續(xù)生命活力之機。在這個意義上講，當“文科無用論” “文科該向何處去”每一次被提出時，理解與把握好特定時代場景變革，并及時更新與重構(gòu)人們對它的認知邏輯與知識譜系，才是回答好這些質(zhì)疑、建構(gòu)文科新形態(tài)的關(guān)鍵。

一是，要積極關(guān)切與闡釋數(shù)智技術(shù)的對象化即“數(shù)智世界”及其各種新現(xiàn)實，推動文科知識系統(tǒng)及其要素構(gòu)成的優(yōu)化升級與創(chuàng)新創(chuàng)造。習近平總書記指出：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對人類生產(chǎn)模式、生活方式、價值理念產(chǎn)生深刻影響?！睌?shù)智世界及其文明形態(tài)在經(jīng)濟、政治、法律、軍事、社會、交往、倫理、就業(yè)等領(lǐng)域創(chuàng)生的新圖景，以及這些新圖景對人們的認知行為與思維圖式進行的新構(gòu)造，對人類社會知識與價值體系賦予的新內(nèi)容，對技術(shù)與人、人與機器、人類社會與多維世界、人類與存在之間的諸類關(guān)系設(shè)置的新地帶，對人本身豐富性的新規(guī)定等，已遠非工業(yè)文明時代孕育的文科知識系統(tǒng)所能描述、解釋、分析、審視、預判與解決，從而意味著現(xiàn)有文科知識系統(tǒng)需要從基本概念到重要命題、從基本分類到話語表達、從具體議程到整體構(gòu)造進行創(chuàng)新創(chuàng)造，也提出了將數(shù)智世界的一切鮮活質(zhì)料在科學思維運動中轉(zhuǎn)化生成為具有時代感和現(xiàn)實感、解釋力和證明力的新認知、新理念、新話語，進而為數(shù)智文明時代人類社會生活提供秩序、規(guī)范與約束。

二是，要積極關(guān)切與闡釋數(shù)智技術(shù)的非對象化存在與人文化趨勢及其帶來的種種結(jié)果，這是數(shù)智文明時代文科堅持以人為本，努力將數(shù)智技術(shù)文明成果“化成人文”的時代任務。數(shù)智技術(shù)的非對象化發(fā)展是與數(shù)智技術(shù)對象化發(fā)展并行不悖的。當數(shù)智技術(shù)越是成為人類生存的自在環(huán)境，數(shù)智技術(shù)對象化程度越高，數(shù)智技術(shù)人文化趨勢就越廣越深，數(shù)智技術(shù)的非對象化存在就越發(fā)凸顯，呈現(xiàn)出“技術(shù)還原于非技術(shù)” “技術(shù)似乎在消失，它不斷地被活動形式、價值、精神，以及文化的某些方面所替代”的結(jié)果。目前，人工智能開發(fā)中產(chǎn)生了一系列備受關(guān)注的重大問題，例如，基于神經(jīng)網(wǎng)絡之上的超級人工智能（Super AI）一經(jīng)誕生，是否應該被視作具有“人”格、尊嚴、權(quán)利、語言與行為的復雜生命，超級智能之間、他們與人類之間的交互關(guān)系及其倫理該如何界定與規(guī)范；又如，馬斯克致力的腦機接口（Neuralink）開發(fā)，實際上已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)中將“賽博格”（Cyborg）即通過機械、電子等高科技手段改造過的人類從觀念付諸現(xiàn)實，以至于馬斯克聲稱“人類只有一個選擇：成為 AI”，等等。如此發(fā)展推進，在人類古代工具文明中盛行的“萬靈論”可能在數(shù)智文明時代復蘇或“涌現(xiàn)”，“人不再在存在的中心處進行統(tǒng)治”。伴隨著數(shù)字技術(shù)及其特質(zhì)不斷向人類的行為、觀念、權(quán)益、價值、精神和文化滲透，具有技術(shù)與人文融合特征的新的問題意識、思維方式、體系逐漸生成，最終形成數(shù)智文明時代的文科新樣態(tài)。在這里，文科的發(fā)展若不能繼續(xù)占領(lǐng)或守住自己的“陣地”，亦即不能提供對數(shù)智世界新現(xiàn)實的知識建構(gòu)、話語闡釋與應對方略，則文科的獨立性將降落為依附性，最終不得不讓出自己的地盤。

（二）回應人類社會發(fā)展危機，推進文科知識話語創(chuàng)新

就人類社會發(fā)展危機而言，數(shù)智技術(shù)發(fā)展與應用的雙刃劍效應引發(fā)了關(guān)于人類勞動、就業(yè)與生存危機、人類安全危機、世界末日危機等各種技術(shù)危機論，這也是文科知識形態(tài)與理論話語建構(gòu)迫切需要回答的時代課題。

關(guān)于技術(shù)危機帶來的各種憂慮，是自現(xiàn)代科技及其推動的工業(yè)文明大發(fā)展中現(xiàn)代技術(shù)成果與人類本身既相互依存又謀求主導的復雜關(guān)系的人類認知反思。馬克思早在對資本主義生產(chǎn)方式進行批判時就深刻地揭示了大機器生產(chǎn)勞動對人的異化，提出了異化勞動的概念以及揚棄勞動異化的思想。馬爾庫塞（Herbert Marcuse）也深刻地批判了現(xiàn)代社會文明及其工具理性造成“單向度的人”的罪惡。海德格爾（Martin Heidegger）認為，技術(shù)危機的“主要問題是現(xiàn)代技術(shù)把自然和人類本身都用于為自己服務，并將他們變成了‘座架’”。雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）也認為，“人類已經(jīng)成為一種代加工的原材料，無法擺脫他們所創(chuàng)造的技術(shù)力的控制”。技術(shù)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域向社會組織、社會活動乃至知識與規(guī)則系統(tǒng)全面滲透，技術(shù)本身正在成為廣義上的環(huán)境，而人們越發(fā)無處可逃。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展更是將現(xiàn)代技術(shù)危機論推向了新高度：后數(shù)字化生存使得邊沁（Jeremy Bentham）的“圓形監(jiān)獄”、?？碌摹叭俺ㄒ暋钡入[喻格外生動，人越發(fā)處于被數(shù)智技術(shù)掃描、看管、監(jiān)視、控制甚或批準的非自在境地，而人工智能所引發(fā)的各種風險、人類被機器人統(tǒng)治的末日憂慮、是阻止人工智能的開發(fā)與應用還是想辦法確保智能體與人類在價值、倫理上保持高度一致等困擾滋生。然而，當人們越來越意識到“拒絕或阻止技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，就意味著將使這個世界遭受不可估量的損失，必須選擇和發(fā)展使人類與自然和諧共存的技術(shù)”時，上述技術(shù)之問、時代之問、人類發(fā)展之問不僅是技術(shù)攻關(guān)所指，更是文科與數(shù)智文明時代同行所必須關(guān)照與回答的課題，也是數(shù)智文明時代文科知識形態(tài)與理論話語創(chuàng)新創(chuàng)造之淵藪。

各種技術(shù)危機論歸根結(jié)底是對與數(shù)智文明時代相適應的新文明的合法性秩序的呼喚與構(gòu)造，為文科知識形態(tài)與理論話語創(chuàng)新創(chuàng)造提供了契機。“每一門人文科學的歷史涌現(xiàn)都是正當理論或?qū)嵺`秩序的一個問題、需求和障礙出現(xiàn)之時。”一般地，合法性秩序有三個來源：普遍認可與遵循的法律法規(guī)，約定俗成的“公序良俗”和社會規(guī)范，社會普遍共有的心理認知結(jié)構(gòu)。數(shù)智文明時代合法性秩序的構(gòu)造也面臨著三重挑戰(zhàn)：在法律法規(guī)方面，如何前瞻性地建構(gòu)一個通行的法治框架來規(guī)約與引導國家乃至全球數(shù)智技術(shù)的開發(fā)與應用，使之符合人類發(fā)展的共同利益和人類福祉的永恒利益。例如，針對各國競相開展人工智能戰(zhàn)略的“軍備競賽”，如何確定人工智能開發(fā)運用的必要疆界（禁止軍事開發(fā)運用）、有效避免反人類結(jié)果且制定為所有國家所普遍遵循的國際法框架與倫理規(guī)則；又如，隨著數(shù)字經(jīng)濟形態(tài)日益成熟，由數(shù)字及其造物所衍生出的權(quán)益如何界定、分類與保護，如何理解數(shù)字資本的作用并對其進行有效的防范與監(jiān)管，如何定義數(shù)字勞動等勞動新形態(tài)等。在社會規(guī)范方面，當尼葛洛龐蒂(Nicholas Negroponte)在30年前就預言的電子書、交互游戲、智能手表、可穿戴定制、家用機器人等數(shù)字化生存圖景業(yè)已成為現(xiàn)實，其一度神奇的交互設(shè)計、去中心化、數(shù)字化賦權(quán)、原子向比特遷移等箴言業(yè)已成為網(wǎng)民耳熟能詳?shù)娜粘Ｓ谜Z，但他所憧憬的“互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)造一個更加和諧的世界”并沒有發(fā)生，相反“民族主義甚囂塵上，管制在升級，貧富鴻溝在加大”“無所不在的數(shù)字化并沒有帶來世界大同”。那么，如何提倡培育與形塑一國之內(nèi)或者國家之間有效防止和縮小數(shù)智技術(shù)發(fā)展不均衡所帶來的技術(shù)鴻溝、教育鴻溝、能力鴻溝、發(fā)展鴻溝、貧富鴻溝的良善觀念與社會規(guī)范體系就顯得尤為迫切。在心理認知結(jié)構(gòu)方面，隨著人類社會生活日益數(shù)字化、智能化，人們的思維方式、認知判斷、價值觀念與行為方式也呈現(xiàn)出碎片化、模糊化、多元化、算法化發(fā)展，從而推動個體心理認知圖式與社會心理結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)造，等等。這些都是數(shù)智文明時代文科知識形態(tài)與理論話語創(chuàng)新創(chuàng)造需要擔綱的任務，亦是同時代文科學者們治學問道、立功立言的使命所在，也是培養(yǎng)數(shù)智文明時代創(chuàng)新型人才最具時代性的教育內(nèi)容供給與共創(chuàng)。

上述討論聚焦于文科教育在對數(shù)智文明時代的積極回應中的人才培養(yǎng)理念、思維范式、知識話語等“軟件”建設(shè)。教育教學設(shè)施改造、組織體系重構(gòu)等“硬件”建設(shè)更易于操作、易于引起變化、易于討論。與此相比，“軟件”建設(shè)觸及思維認知等深層次領(lǐng)域創(chuàng)新，進程更為緩慢、過程更為復雜，相關(guān)討論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的難度更大。國外學者也觀察到，在全球化瞬息萬變的世界中人和社會的變化速度遠遠遜于技術(shù)的變化速度，并感慨“大多數(shù)教育機構(gòu)在技術(shù)方面的教材和設(shè)備都是先進的，而教學的方法、目標和現(xiàn)實仍然是落后的”。就中國而言，新文科建設(shè)在理論與實踐兩方面為新時代文科教育事業(yè)提供了政策動力、發(fā)展契機與創(chuàng)新舞臺，也提出了回應時代發(fā)展和國家重大需求、不斷深入推進改革創(chuàng)新的建設(shè)要求與發(fā)展任務。與此同時，繼續(xù)推進文科教育賴以實施的學術(shù)組織架構(gòu)的重組優(yōu)化，是數(shù)智文明時代文科教育“硬件”建設(shè)的重要議程。人才培養(yǎng)目標的更新升級、科學思維范式轉(zhuǎn)型的訓練培養(yǎng)、知識形態(tài)與理論話語的創(chuàng)新創(chuàng)造，根本上要依托并落實于具有一定物質(zhì)構(gòu)造的教育組織體系的變革之上。在現(xiàn)有文科教育基于學科建制形成的“學校—院系—學科/專業(yè)—課程”自上而下的縱向組織體系及其現(xiàn)實性、穩(wěn)定性、合法性長期存在的前提下，努力探索構(gòu)建一批開放式的、以問題為導向的、由不同的學科—院系—學校共建合作、聯(lián)合開展人才培養(yǎng)與科研攻關(guān)的知識群落、創(chuàng)新群落、項目群落等橫向?qū)W術(shù)組織，并使之與縱向組織體系建立起“四通八達”的立交橋網(wǎng)絡鏈接，形成推動通用的文理多維融合、中國自主知識體系建構(gòu)與科技創(chuàng)新有機融合、服務中華民族千秋偉業(yè)與推動人類和平與發(fā)展高度融合的立體網(wǎng)絡組織新架構(gòu)，是面向數(shù)智文明時代文科教育組織體系變革的一個可以積極開拓的方向。

                         來源：《大學與學科》2022年第4期